Confissão de Fé Batista de Londres de 1689

1. O Senhor nosso Deus é somente um Deus vivo e verdadeiro;¹ cuja subsistência é em e de si mesmo,² infinito em seu ser e perfeição; cuja essência não pode ser compreendida por qualquer outro, senão por ele mesmo;³ um espírito puríssimo,⁴ invisível, sem corpo, partes ou paixões, a quem somente pertence a imortalidade, que habita na luz que nenhum homem pode acessar;⁵ é imutável,⁶ imenso,⁷ eterno,⁸ incompreensível, onipotente,⁹ em tudo infinito, santíssimo, sapientíssimo,¹⁰ completamente livre e absoluto, operando todas as coisas segundo o conselho da sua vontade imutável e justíssima,¹¹ para a sua própria glória.¹² É amorosíssimo, gracioso, misericordioso, longânimo, abundante em bondade e verdade, que perdoa a iniquidade, a transgressão e o pecado; o galardoador dos que diligentemente o buscam¹³ e, contudo, justíssimo e terrível em seus julgamentos;¹⁴ odiando todo pecado;¹⁵ e quem de modo algum terá o culpado por inocente.¹⁶
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2. Deus possui toda a vida,¹⁷ glória,¹⁸ bondade¹⁹ e bem-aventurança, em e de si mesmo; ele é todo suficiente para si e não possui necessidade de quaisquer criaturas que ele fez nem delas deriva glória alguma,²⁰ mas apenas manifesta sua própria glória em, por, para e sobre elas; ele é a única origem de todo ser, de quem, por quem e para quem são todas as coisas;²¹ e ele exerce soberano domínio sobre todas as criaturas, para fazer por elas, para elas ou sobre elas tudo que lhe apraz.²² Todas as coisas estão manifestas e patentes diante dele;²³ seu conhecimento é infinito, infalível e independente de criatura; assim como nada para ele é contingente ou incerto.²⁴ Ele é santíssimo em todos os seus conselhos, em todas as suas obras²⁵ e em todos os seus comandos. A ele, é devido da parte de anjos e homens toda adoração,²⁶ serviço ou obediência que, como criaturas, eles devem em relação ao seu Criador, e tudo quanto mais ele se agrada em requerer deles.
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3. Em seu ser divino e infinito há três subsistências, o Pai, a Palavra ou o Filho, e o Espírito Santo,²⁷ de uma só substância, poder e eternidade, cada um possuindo completa essência divina e, ainda assim, a essência é indivisível.²⁸ O Pai de ninguém é gerado nem procedente; o Filho é eternamente gerado do Pai;²⁹ o Espírito Santo é procedente do Pai e do Filho;³⁰ todos infinitos, sem princípio de existência. Portanto, um só Deus, que não deve ser dividido em seu ser ou natureza, mas sim distinguido pelas diversas propriedades peculiares e relativas, e relações pessoais; essa doutrina da Trindade é o fundamento de toda a nossa comunhão com Deus e confortável dependência dele.
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1. Deus decretou em si mesmo, desde toda a eternidade, pelo mui sábio e santo conselho de sua própria vontade, livre e imutavelmente, todas as coisas, seja o que for que venha a acontecer;¹ ainda assim, de modo que nem Deus é o autor do pecado, nem tem comunhão com algo nisso;² nem é violentada a vontade da criatura, nem ainda é eliminada a liberdade ou contingência das causas secundárias, antes estabelecidas;³ nisso demonstra-se a sua sabedoria em dispor de todas as coisas, e poder e fidelidade em efetuar o seu decreto.⁴
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2. Embora Deus conheça tudo o que possa ou venha a ocorrer, sobre todas as circunstâncias imagináveis;⁵ ainda assim, ele não decretou qualquer coisa porque ele a previu como futura ou como aquilo que poderia ocorrer em tais condições.⁶
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3. Por meio do decreto de Deus e para manifestação da sua glória, alguns homens e anjos são predestinados ou preordenados para a vida eterna por meio de Jesus Cristo,⁷ para o louvor de sua gloriosa graça;⁸ outros são deixados a agir em seus pecados para a sua justa condenação, para o louvor da sua gloriosa justiça.⁹
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4. Esses anjos e homens, assim predestinados e preordenados, são particular e imutavelmente designados; e o seu número é tão certo e definido, que não pode ser aumentado ou diminuído.¹⁰
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5. Aqueles da humanidade que são predestinados para a vida, Deus, antes da fundação do mundo, de acordo com o seu propósito eterno e imutável e o secreto conselho e beneplácito de sua vontade, os escolheu em Cristo para a glória eterna, por sua pura livre graça e amor,¹¹ não devido a qualquer outra coisa na criatura como condições ou causas que o movessem a isso.¹²
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6. Assim como Deus destinou os eleitos para a glória assim também, pelo propósito eterno e mui livre de sua vontade, preordenou todos os meios para isso.¹³ Portanto, aqueles que são eleitos, estando caídos em Adão, são remidos por Cristo¹⁴ e são eficazmente chamados para a fé em Cristo pelo seu Espírito, que opera no tempo devido; são justificados, adotados, santificados¹⁵ e preservados pelo seu poder por meio da fé para a salvação.¹⁶ Nem são quaisquer outros redimidos por Cristo, ou eficazmente chamados, justificados, adotados, santificados e salvos, senão somente os eleitos.¹⁷
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7. A doutrina desse elevado mistério da predestinação deve ser tratada com especial prudência e cuidado, para que os homens, atendendo à vontade de Deus revelada em sua Palavra, e prestando obediência a ela, possam, a partir da certeza do seu chamado eficaz, certificar-se de sua eleição eterna.¹⁸ Portanto, essa doutrina deve motivar louvor,¹⁹ reverência e admiração a Deus; e humildade,²⁰ diligência e consolação abundante para todos os que sinceramente obedecem ao evangelho.²¹
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1. No princípio aprouve a Deus, o Pai, o Filho e o Espírito Santo,¹ para a manifestação da glória do seu eterno poder,² sabedoria e bondade, criar ou fazer o mundo e todas as coisas nele, sejam visíveis ou invisíveis, no espaço de seis dias e tudo muito bom.³
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2. Após Deus haver feito todas as outras criaturas, ele criou o homem, macho e fêmea,⁴ com almas racionais e imortais,⁵ e os tornou aptos à vida para Deus, para o que eles foram criados, tendo sido feitos segundo a imagem de Deus, em conhecimento, retidão e verdadeira santidade;⁶ tendo a lei de Deus escrita em seus corações,⁷ e poder para cumpri-la; e ainda assim, estavam sob a possibilidade de transgressão, sendo deixados à liberdade de sua própria vontade, que era sujeita à mudança.⁸
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3. Além dessa lei escrita em seus corações, eles receberam a ordem de não comer da árvore do conhecimento do bem e do mal;⁹ de forma que enquanto obedeceram a este preceito eles foram felizes em sua comunhão com Deus e tiveram domínio sobre as criaturas.¹⁰
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1. Deus, o bom Criador de todas as coisas, em seu infinito poder e sabedoria, sustenta, dirige, dispõe e governa todas as criaturas e coisas¹, desde a maior até a menor,² por sua mui sábia e santa providência, para o fim para o qual foram criadas, segundo a sua infalível presciência, e o livre e imutável conselho de sua própria vontade, para o louvor da glória de sua sabedoria, poder, justiça, infinita bondade e misericórdia.³
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2. Embora em relação à presciência e ao decreto de Deus, a causa primeira, todas as coisas acontecem imutável e infalivelmente,⁴ de forma que nada acontece por acaso, ou sem a sua providência;⁵ contudo, pela mesma providência, ele ordena que elas aconteçam de acordo com a natureza das causas secundárias, seja necessária, livre ou contingentemente.⁶
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3. Deus, em sua providência ordinária, faz o uso de meios,⁷ ainda assim, é livre para operar sem,⁸ acima⁹ e contra eles,¹⁰ como lhe aprouver.
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4. A onipotência, a sabedoria inescrutável e a infinita bondade de Deus, tanto manifestam-se em sua providência, que seu conselho determinado se estende mesmo até a primeira queda, e a todas as outras ações pecaminosas tanto de anjos quanto de homens;¹¹ e não é por meio de mera permissão que ele mui sábia e poderosamente delimita, e de forma variada ordena e governa,¹² em uma multiforme dispensação para os seus próprios santos fins;¹³ ainda assim, de forma que a pecaminosidade desses atos procede apenas da criatura, e não de Deus, que sendo santíssimo e justíssimo, não é nem pode ser o autor ou aprovador do pecado.¹⁴
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5. O Deus mui sábio, justo e gracioso, frequentemente deixa, por algum tempo, seus próprios filhos em diversas tentações e na corrupção dos seus próprios corações, para castigá-los pelos seus pecados anteriores ou fazer-lhes conhecer o poder oculto da corrupção e engano de seus corações, para que eles sejam humilhados; e para elevá-los a uma dependência mais íntima e constante de seu próprio auxílio, e para torná-los mais vigilantes contra todas as futuras ocasiões de pecado, e para outros santos e justos fins.¹⁵ De forma que seja o que for que ocorra com todos os seus eleitos é por sua designação, para a sua glória e para o bem deles.¹⁶
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6. Quanto àqueles homens perversos e ímpios, a quem Deus, como o justo juiz, por pecados anteriores, cega e endurece;¹⁷ deles, ele não apenas retém a sua graça, pela qual eles poderiam ser iluminados em seus entendimentos e forjados em seus corações;¹⁸ mas às vezes também retira os dons que eles tinham;¹⁹ e os expõe a tais coisas que a corrupção deles torna em ocasiões de pecado;²⁰ e, além disso, entrega-lhes às suas próprias concupiscências, às tentações do mundo e ao poder de Satanás;²¹ de maneira que eles se endurecem sob aqueles meios que Deus usa para o quebrantamento de outros.²²
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7. Assim como a providência de Deus, em geral, atinge todas as criaturas, assim também, de uma forma mui especial, ele cuida de sua Igreja, e dispõe de todas as coisas para o bem dela.²³
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1. Deus criou o homem justo e perfeito, e lhe deu uma lei justa, que seria para a vida se ele a tivesse guardado, ou para morte, se a desobedecesse.¹ Porém o homem não manteve por muito tempo a sua honra. Satanás valeu-se da astúcia da serpente para seduzir Eva, em seguida, esta seduziu a Adão, que, sem qualquer compulsão, deliberadamente transgrediram a lei de sua criação, e a ordem dada a eles, de não comer o fruto proibido.² Deus se agradou de permitir esse pecado deles, de
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2. Nossos primeiros pais, por esse pecado, decaíram de sua retidão original e da comunhão com Deus, e nos neles, e por isso a morte veio sobre todos:³ todos nos tornamos mortos em pecado⁴ e totalmente corrompidos em todas as faculdades e partes da alma e do corpo.⁵
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3. Sendo eles os ancestrais e, pelo desígnio de Deus, os representantes de toda humanidade, a culpa do pecado foi imputada à toda a sua descendência, e a corrupção natural passou a todos os seus descendentes que deles procedem por geração ordinária.⁶ Eles são agora concebidos em pecado,⁷ e por natureza filhos da ira,⁸ escravos do pecado, sujeitos à morte⁹ e a todas as outras misérias espirituais, temporais e eternas, a menos que o Senhor Jesus os liberte.¹⁰
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4. Dessa corrupção original pela qual ficamos totalmente indispostos, incapacitados e adversos a todo o bem, e inteiramente inclinados a todo o mal,¹¹ é que procedem todas as transgressões atuais.¹²
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5. A corrupção da natureza persiste durante esta vida naqueles que são regenerados;¹³ e, embora ela seja perdoada e mortificada através de Cristo, não obstante, tanto ela mesma como seus primeiros impulsos são verdadeira e propriamente pecado.¹⁴
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1. A distância entre Deus e a criatura é tão grande, que, embora as criaturas racionais lhe devam obediência como seu criador, nunca poderiam ter alcançado a recompensa da vida, senão por alguma condescendência voluntária da parte de Deus, que ele se agradou em expressar por meio de aliança.¹
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2. Ademais, tendo o homem trazido sobre si mesmo a maldição da lei, por sua queda, aprovou ao Senhor fazer um Pacto de Graça,² no qual ele oferece livremente aos pecadores a vida e a salvação por meio de Jesus Cristo, exigindo deles a fé nele, para que eles sejam salvos;³ e prometendo dar a todos os que são ordenados para a vida eterna, o seu Espírito Santo, para torná-los dispostos e capazes de crer.⁴
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3. Esse Pacto é revelado no evangelho; primeiramente a Adão na promessa de salvação pela descendência da mulher⁵ e depois por etapas sucessivas até que a sua plena revelação foi completada no Novo Testamento;⁶ e é fundamentado naquela transação pactual eterna que houve entre o Pai e o Filho para a redenção dos eleitos;⁷ e somente pela graça desse Pacto que todos da posteridade do caído Adão, que já foram salvos, obtiveram a vida e a bem-aventurada imortalidade. O homem é agora totalmente incapaz de ser aceito por Deus naqueles termos em que Adão permanecia em seu estado de inocência.⁸
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1. Aprouve a Deus, em seu eterno propósito, e de acordo com o Pacto estabelecido entre ambos, escolher e ordenar o Senhor Jesus, seu Filho unigênito, para ser o mediador entre Deus e os homens,¹ o profeta,² sacerdote³ e rei;⁴ a cabeça e salvador da Igreja,⁵ o herdeiro de todas as coisas,⁶ e juiz do mundo;⁷ a quem, desde toda a eternidade, deu um povo para ser sua posteridade e para ser por ele, no tempo, remido, chamado, justificado, santificado e glorificado.⁸
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2. O Filho de Deus, a segunda pessoa da Santíssima Trindade, sendo verdadeiro e eterno Deus, o resplendor da glória do Pai, da mesma substância e igual a ele; que criou o mundo, quem sustenta e governa todas as coisas que ele fez, quando chegou a plenitude dos tempos, tomou sobre si a natureza humana, com todas as propriedades essenciais e fraquezas comuns,⁹ embora sem pecado;¹⁰ foi concebido pelo Espírito Santo, no ventre da virgem Maria, o Espírito Santo desceu sobre ela, e o poder do Altíssimo a envolveu; e assim foi formado de uma mulher, da tribo de Judá, da descendência de Abraão e Davi, segundo as Escrituras;¹¹ para que duas naturezas inteiras, perfeitas e distintas fossem inseparavelmente unidas em uma só pessoa, sem conversão, composição ou confusão. Essa pessoa é verdadeiro Deus e verdadeiro homem, um só Cristo, o único mediador entre Deus e o homem.¹²
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3. O Senhor Jesus em sua natureza humana assim unida à divina na pessoa do Filho, foi santificado e ungido com o Espírito Santo sobremaneira;¹³ tendo em si todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento,¹⁴ em quem aprouve a Deus que toda a plenitude habitasse,¹⁵ a fim de que sendo santo, inocente, imaculado,¹⁶ e cheio de graça e de verdade,¹⁷ ele pudesse estar plenamente qualificado para exercer o ofício de um mediador e fiador.¹⁸ Esse ofício ele não tomou para si por conta própria, mas foi designado por seu Pai;¹⁹ que colocou todo o poder e julgamento em sua mão, e lhe ordenou que os exercesse.²⁰
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4. Esse ofício o Senhor Jesus empreendeu mui voluntariamente,²¹ para que pudesse exercê-lo, foi feito sujeito à lei,²² que ele cumpriu perfeitamente e suportou o castigo que nos era devido, que nós deveríamos ter suportado e sofrido.²³ E foi feito pecado e maldição por nossa causa,²⁴ suportando as mais cruéis aflições em sua alma e os sofrimentos mais dolorosos em seu corpo;²⁵ foi crucificado e morreu; e ficou em estado de morte, mas não viu a corrupção.²⁶ No terceiro dia ele ressuscitou dentre os mortos,²⁷ com o mesmo corpo no qual sofreu;²⁸ com o qual também ele subiu ao céu,²⁹ e lá está assentado à destra do Pai, fazendo intercessão,³⁰ e voltará para julgar homens e anjos, no fim do mundo.³¹
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5. O Senhor Jesus, pela sua perfeita obediência e sacrifício de si mesmo, que ele, pelo Espírito eterno, uma vez ofereceu a Deus, satisfez plenamente a justiça de Deus;³² obteve a reconciliação e adquiriu uma herança eterna no reino dos céus, para todos quantos foram dados a ele pelo Pai.³³
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6. Embora o preço da redenção não tenha sido realmente pago por Cristo senão depois da sua encarnação, contudo a virtude, a eficácia e os benefícios dela foram comunicados aos eleitos, em todas as épocas sucessivamente desde o princípio do mundo nas e através das promessas, tipos e sacrifícios em que Cristo foi revelado, e que o apontavam como a descendência da mulher que esmagaria a cabeça da serpente,³⁴ e como o Cordeiro que foi morto desde a fundação do mundo,³⁵ sendo o mesmo ontem, hoje e para sempre.³⁶
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7. Cristo, na obra da mediação, age de acordo com ambas as naturezas, cada uma delas atuando como lhe é próprio. Mesmo assim, em razão da unidade da pessoa, aquilo que é próprio de uma natureza, às vezes, na Escritura, é atribuído à pessoa de Cristo denominada pela outra natureza.³⁷
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8. Cristo certamente aplica e comunica eficazmente a redenção eterna, para todos quantos ele a obteve, fazendo intercessão por eles;³⁸ unindo-os a si mesmo por seu Espírito; revelando-lhes, na e pela sua Palavra, o mistério da salvação, persuadindo-os a crer e a obedecer,³⁹ governando seus corações por sua Palavra e Espírito,⁴⁰ e vencendo todos os inimigos deles, por sua onipotência e sabedoria,⁴¹ da maneira e pelos meios mais consoantes com a sua admirável e inescrutável dispensação; e tudo isso por livre e absoluta graça, sem qualquer condição de neles ter sido vista de antemão uma busca por isso.⁴²
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9. Esse ofício de mediador entre Deus e os homens cabe exclusivamente a Cristo, que é o profeta, sacerdote e rei da igreja de Deus; e isso não pode ser de modo, ou em qualquer parte, transferido de Cristo para qualquer outro.⁴³
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10. Esse número e ordem de ofícios são necessários. Precisamos de seu ofício profético,⁴⁴ por causa de nossa ignorância. Por causa de nossa alienação de Deus e da imperfeição de nossos melhores serviços, nós necessitamos de seu ofício sacerdotal para nos reconciliar e apresentar aceitáveis a Deus.⁴⁵ E no que diz respeito à nossa aversão e incapacidade absoluta de converter-nos a Deus, e para o nosso resgate e segurança contra nossos adversários espirituais, precisamos de seu ofício real para nos convencer, subjugar, atrair, sustentar, libertar e preservar para o seu reino celestial.⁴⁶
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1. Deus dotou a vontade do homem com tal liberdade natural e poder de ação em escolha, que ela não é nem forçada nem determinada para o bem ou o mal por qualquer necessidade da natureza.¹
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2. O homem, em seu estado de inocência, tinha a liberdade e o poder de querer e fazer aquilo que é bom e agradável a Deus;² mas ainda assim, era instável, de forma que ele podia cair desse estado.³
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3. O homem, por meio de sua queda em um estado de pecado, perdeu completamente todo o poder da vontade quanto a qualquer bem espiritual que acompanhe a salvação;⁴ então, como um homem natural, inteiramente adverso a esse bem e morto em pecado,⁵ ele não é capaz, por sua própria força, de converter-se ou preparar-se para isso.⁶
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4. Quando Deus converte um pecador e o transporta para o estado de graça, ele o liberta de sua escravidão natural ao pecado⁷ e, por sua graça somente, o habilita a livremente querer e fazer aquilo que é espiritualmente bom;⁸ ainda assim, em razão de suas corrupções remanescentes, ele não o faz perfeitamente, nem apenas deseja o que é bom, mas também o que é mau.⁹
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5. A vontade do homem é feita imutável e perfeitamente livre somente para o bem apenas no estado de glória.¹⁰
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1. Aqueles a quem Deus predestinou para a vida, a ele apraz, em seu tempo determinado e aceitável, chamar eficazmente,¹ por sua Palavra e Espírito, do estado natural de pecado e morte no qual eles estão por natureza, para a graça e a salvação por Jesus Cristo.² Isso ele faz, iluminando suas mentes de maneira espiritual e salvífica para que entendam as coisas de Deus,³ tirando-lhes o coração de pedra e dando-lhes um coração de carne;⁴ renovando as suas vontades, e por sua onipotência, predispondo-os para o bem e atraindo-os irresistivelmente para Jesus Cristo;⁵ no entanto, eles vêm a Cristo muito livremente, sendo para isso feitos dispostos pela sua graça.⁶
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2. Esse chamado eficaz é somente por livre e especial graça de Deus e não provém de qualquer coisa prevista no homem, e nem de algum poder ou agência da criatura,⁷ sendo ele totalmente passivo nisso, estando morto em pecados e transgressões, até que, sendo vivificado e renovado pelo Espírito Santo,⁸ ele é feito capaz de corresponder a esse chamado, e receber a graça oferecida e comunicada nele. Para isso é necessário um poder que de modo nenhum é menor do que aquele que ressuscitou a Cristo dentre os mortos.⁹
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3. As crianças eleitas que morrem na infância são regeneradas e salvas por Cristo, através do Espírito,¹⁰ que opera quando, onde e como lhe agrada.¹¹ Do mesmo modo são salvas todas as pessoas eleitas incapazes de serem chamadas exteriormente, pelo ministério da Palavra.
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4. Outros não eleitos, embora possam ser chamados pelo ministério da Palavra, e tenham algumas das operações comuns do Espírito,¹² contudo, não sendo eficazmente atraídos pelo Pai, eles nem querem e nem podem verdadeiramente vir a Cristo e, portanto, não podem ser salvos;¹³ muito menos poderão ser salvos os que não seguem a religião cristã, por mais diligentes que sejam em conformar suas vidas à luz da natureza e regras da religião que professam.¹⁴
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1. Aqueles a quem Deus chama eficazmente, ele também livremente justifica,¹ não por meio da infusão de justiça neles, mas por perdoar os seus pecados e por considerar e aceitar as suas pessoas como justas;² não por qualquer coisa neles operada ou por eles feita, mas por causa de Cristo somente;³ não por lhes imputar como sua justiça a sua própria fé, o ato de crer ou qualquer outra obediência evangélica, mas pela imputação da obediência ativa de Cristo a toda a lei e da obediência passiva em sua morte por sua completa e única justiça pela fé;⁴ fé esta que eles não têm de si mesmos, pois ela é um dom de Deus.⁵
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2. A fé, assim recebendo a Cristo e descansando nele e em sua justiça, é o único instrumento de justificação;⁶ ainda assim, ela não está sozinha na pessoa justificada, mas sempre encontra-se acompanhada de todas as outras graças salvíficas, e não é uma fé morta, mas uma fé que opera pelo amor.⁷
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3. Cristo, por sua obediência e morte, pagou plenamente a dívida de todos os que são assim justificados, e pelo sacrifício de si mesmo, no sangue de sua cruz, sujeitando-se no lugar deles à penalidade e ades devida, fez uma satisfação apropriada, real e plena à justiça de Deus em nome deles.⁸ No entanto, isso acontece na medida em que ele foi entregue pelo Pai para eles, e sua obediência e satisfação são aceitas em seu lugar, e ambos livremente, não por qualquer coisa neles.⁹ A justificação deles acontece somente por livre graça, de forma que tanto a exata justiça quanto a rica graça de Deus são glorificadas na justificação dos pecadores.¹⁰
Referências Bíblicas

4. Deus, desde toda a eternidade, decretou justificar todos os eleitos;¹¹ e Cristo, na plenitude do tempo, morreu pelos pecados deles e ressuscitou para a sua justificação;¹² no entanto, eles não são justificados pessoalmente, até que o Espírito Santo no tempo efetivamente aplica-lhes a Cristo.¹³
Referências Bíblicas

5. Deus continua a perdoar os pecados daqueles que são justificados;¹⁴ e embora eles nunca possam cair do estado de justificação,¹⁵ contudo podem, por seus pecados, cair no desagrado paternal de Deus,¹⁶ e nessa condição eles usualmente não têm a luz de sua face restaurada, até que se humilhem, confessem seus pecados, peçam perdão e renovem sua fé e arrependimento.¹⁷
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6. A justificação dos crentes sob o Antigo Testamento era, em todos esses aspectos, uma e a mesma com a justificação dos crentes sob o Novo Testamento.¹⁸
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As Bênçãos da Adoção
1. Para todos os que são justificados Deus concedeu, em e por causa de seu único Filho Jesus Cristo, tornarem-se participantes da graça da adoção;¹ pela qual eles são recebidos como filhos,² bem como desfrutam das liberdades e privilégios dos tais;³ passam a serem chamados pelo nome de Deus, recebem o Espírito de adoção,⁴ têm acesso ao trono da graça com confiança, são habilitados a clamar: “Aba, Pai”,⁵ são tratados com compaixão,⁶ protegidos,⁷ providos⁸ e corrigidos por ele, como por um Pai;⁹ e jamais são rejeitados;¹⁰ mas selados para o dia da redenção¹¹ e herdam as promessas, como herdeiros da salvação eterna.¹²
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A Santificação Definida
1. Aqueles que são unidos a Cristo, eficazmente chamados e regenerados, tendo um novo coração e um novo Espírito criado neles, através da virtude da morte e ressurreição de Cristo; são também santificados, real e pessoalmente,¹ através da mesma virtude, pela sua Palavra e Espírito que habita neles;² o domínio de todo o corpo do pecado é destruído³ e as várias concupiscências dele são cada vez mais enfraquecidas e mortificadas;⁴ e eles são mais e mais vivificados e fortalecidos em todas as graças salvíficas,⁵ para a prática de toda a verdadeira santidade, sem a qual ninguém verá o Senhor.⁶
Referências Bíblicas

A Imperfeição da Nossa Santificação Atual
2. Essa santificação é em todo o homem,⁷ embora seja imperfeita nesta vida; ainda permanecem alguns remanescentes de corrupção em cada parte,⁸ de onde surge uma guerra contínua e irreconciliável: a carne cobiçando contra o Espírito, e o Espírito contra a carne.⁹
Referências Bíblicas

A Guerra Contínua e o Avanço
3. Nessa guerra, embora a corrupção remanescente possa prevalecer por um tempo;¹⁰ contudo, através do suprimento contínuo de força do Espírito santificador de Cristo, a parte regenerada vence;¹¹ e assim os santos crescem na graça, aperfeiçoando a santidade no temor de Deus, esforçando-se para viver uma vida celestial, em obediência evangélica a todos os mandamentos que Cristo, como Cabeça e Rei, em sua Palavra prescreveu para eles.¹²
Referências Bíblicas

A Origem e o Crescimento da Fé
1. A graça da fé, pela qual os eleitos são habilitados a crer para a salvação de suas almas, é obra do Espírito de Cristo nos corações deles;¹ e é ordinariamente operada pelo ministério da Palavra;² e por ele também, pela administração do batismo e da Ceia do Senhor, pela oração e por outros meios prescritos por Deus, ela é aumentada e fortalecida.³
Referências Bíblicas

O Fundamento e a Definição da Fé
2. Por esta fé, um cristão crê ser verdadeiro tudo o que é revelado na Palavra, pela autoridade do próprio Deus;⁴ e também apreende uma excelência nela acima de todos os outros escritos e todas as coisas no mundo,⁵ à medida que ele demonstra a glória de Deus em seus atributos, a excelência de Cristo em sua natureza e ofícios, e o poder e plenitude do Espírito Santo em suas obras e operações; e assim o cristão é capacitado a confiar sua alma na verdade assim crida;⁶ e também age em conformidade com aquilo que cada passagem contém em particular; prestando obediência aos mandamentos,⁷ tremendo diante das ameaças⁸ e abraçando as promessas de Deus para esta vida e para a que está por vir;⁹ entretanto os principais atos da fé salvifica têm relação imediata com Cristo: aceitar, receber e confiar nele somente, para a justificação, a santificação e a vida eterna, pela virtude do Pacto da Graça.¹⁰
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A Natureza da Fé Verdadeira
3. Essa fé, embora seja diferente em graus e possa ser fraca ou forte;¹¹ ainda assim é, mesmo em seu menor grau, diferente em tipo ou natureza (assim como todas as outras graças salvadoras) da fé e da graça comum dos crentes temporários;¹² e, portanto, embora muitas vezes possa ser atacada e enfraquecida; entretanto ela alcança a vitória;¹³ crescendo em muitos até alcançar a plena segurança através de Cristo,¹⁴ que é tanto o autor quanto o consumador de nossa fé.¹⁵
Referências Bíblicas

O Lugar do Arrependimento
1. Aqueles dos eleitos que são convertidos em anos mais maduros, tendo vivido algum tempo no estado natural e nele servido a diversas concupiscências e prazeres, Deus em seu chamado eficaz concede-lhes o arrependimento para a vida.¹
Referências Bíblicas

A Necessidade e a Provisão do Arrependimento
2. Considerando que não há ninguém que faça o bem e não peque;² e que mesmo os melhores entre os homens podem, devido ao poder e ao engano da corrupção que habita neles, e à prevalência da tentação, cair em grandes pecados e provocações, Deus, no Pacto da Graça, providenciou misericordiosamente que os crentes que assim pecaram e caíram, sejam renovados através do arrependimento para a salvação.³
Referências Bíblicas

Os Componentes do Arrependimento
3. Esse arrependimento salvífico é uma graça evangélica,⁴ pela qual uma pessoa, sendo pelo Espírito Santo feita sensível aos múltiplos males de seu pecado, humilha-se por ele, com tristeza segundo Deus, odeia seu pecado e aborrece a si mesma;⁵ orando por perdão e por força da graça, com um propósito e esforço, através dos suprimentos do Espírito, para andar diante de Deus agrada-lhe em todas as coisas.⁶
Referências Bíblicas

A Duração e o Dever do Arrependimento
4. Assim como o arrependimento deve continuar por todo o curso de nossas vidas, devido ao corpo de morte e às moções dele; assim também é dever de cada pessoa se arrepender de seus pecados particulares conhecidos, de maneira particular.⁷
Referências Bíblicas

O Resultado do Arrependimento
5. Tal é a provisão que Deus fez através de Cristo no Pacto da Graça, para a preservação dos crentes para a salvação, que, embora não haja pecado tão pequeno que não mereça condenação;⁸ ainda assim, não há pecado tão grande que traga condenação àqueles que se arrependem;⁹ o que torna a pregação constante do arrependimento necessária.
Referências Bíblicas

Obras Boas Identificadas
1. As boas obras são apenas aquelas que Deus ordenou em sua santa Palavra;¹ e não aquelas que, sem a autoridade dela, são inventadas por homens motivados por um zelo cego ou sob qualquer outro pretexto de boas intenções.²
Referências Bíblicas

A Natureza das Boas Obras
2. Essas boas obras, feitas em obediência aos mandamentos de Deus, são os frutos e as evidências de uma fé verdadeira e viva;³ e por elas os crentes manifestam sua gratidão,⁴ fortalecem sua segurança,⁵ edificam seus irmãos, adornam a profissão do Evangelho,⁶ fazem calar a boca dos adversários e glorificam a Deus,⁷ de cuja feitura são, criados em Cristo Jesus para isso mesmo,⁸ para que, tendo o seu fruto para santificação, eles possam ter, por fim, a vida eterna.⁹
Referências Bíblicas

A Fonte e a Prática das Boas Obras
3. A capacidade de fazer boas obras não é de modo algum deles próprios, mas provém inteiramente do Espírito de Cristo;¹⁰ e para que possam ser habilitados a isso, além das graças que já receberam, é necessária uma influência atual do mesmo Espírito Santo, para operar neles o querer e o fazer, segundo sua boa vontade;¹¹ ainda assim, eles não devem tornar-se negligentes, como se não estivessem obrigados a realizar qualquer dever, a menos que recebam alguma moção do Espírito para isso; antes eles devem ser diligentes em desenvolver a graça de Deus que está neles.¹²
Referências Bíblicas

As Limitações das Boas Obras
4. Mesmo aqueles que em sua obediência atingem o maior grau possível nesta vida, estão muito longe de serem capazes de fazerem obras de superrogação ou de fazerem mais do que Deus exige, pois ainda ficam aquém de muito que, por dever, eles são obrigados a fazer.¹³
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A Fraqueza das Boas Obras
5. Não podemos, mesmo pelas nossas melhores obras, merecer o perdão do pecado ou a vida eterna a partir das mãos de Deus, devido à grande desproporção que há entre elas e a glória por vir; e à distância infinita que há entre nós e Deus, a quem, por elas, não podemos nem beneficiar, nem satisfazer a dívida de nossos pecados anteriores;¹⁴ porém quando tivermos feito tudo o que pudermos temos feito apenas o nosso dever e somos servos inúteis; e porque nossas obras são boas à medida que elas procedem de seu Espírito,¹⁵ porém, à medida que são realizadas por nós, elas são contaminadas e misturadas com tanta fraqueza e imperfeição que não podem suportar a severidade do julgamento de Deus.¹⁶
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A Aceitabilidade das Obras Boas Cristãs
6. Entretanto, visto que as pessoas dos crentes são aceitas por meio de Cristo, as boas obras delas também são aceitas nele;¹⁷ não como se nesta vida fossem totalmente inculpáveis e irrepreensíveis aos olhos de Deus; mas o que acontece é que ele, olhando para elas em seu Filho, agrada-se em aceitar e recompensar o que é sincero, embora esteja acompanhado de muitas fraquezas e imperfeições.¹⁸
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A Rejeição das Obras Não Cristãs
7. As obras feitas por pessoas não regeneradas, embora em termos materiais possam ser coisas que Deus ordena, e proveitosas tanto para elas mesmas quanto para outros;¹⁹ contudo porque elas não procedem de um coração purificado pela fé,²⁰ nem são feitas de maneira correta segundo a Palavra,²¹ nem com um fim correto: a glória de Deus,²² elas são, portanto, pecaminosas e não podem agradar a Deus; nem tornam uma pessoa apta para receber a graça de Deus;²³ não obstante negligenciá-las ainda mais pecaminoso e desagradável a Deus.²⁴
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A Perseverança Afirmada
1. Aqueles a quem Deus aceitou no Amado, foram eficazmente chamados e santificados pelo seu Espírito, e receberam a fé preciosa dos seus eleitos, não podem nem total nem finalmente cair do estado de graça; mas certamente perseverarão nele até o fim e serão eternamente salvos, visto que os dons e chamados de Deus são sem arrependimento (pelo que ele ainda gera e nutre neles a fé, o arrependimento, o amor, a alegria, a esperança e todas as graças do Espírito para a imortalidade)¹ e, embora muitas tempestades e inundações surjam e combatam contra eles, contudo elas nunca serão capazes de tirá-los do fundamento e rocha sobre o qual, pela fé, eles estão firmados; não obstante, através da incredulidade e das tentações de Satanás, a visão sensível da luz e do amor de Deus pode, por um tempo, ser nublada e obscurecida para eles,² porém Deus ainda é o mesmo eles terão a certeza de estarem guardados pelo poder de Deus para a salvação, onde desfrutarão de sua possessão adquirida, visto que eles estão gravados na palma das mãos dele e que seus nomes foram escritos no livro da vida desde toda a eternidade.³
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A Base Tríplice da Perseverança
2. Essa perseverança dos santos não depende de seu próprio livre-arbítrio; mas da imutabilidade do decreto da eleição,⁴ que flui do amor livre e imutável de Deus, o Pai; da eficácia do mérito e intercessão de Jesus Cristo, da união com ele,⁵ do juramento de Deus,⁶ da permanência de seu Espírito, da semente de Deus dentro deles⁷ e da natureza do Pacto da Graça,⁸ de todas essas coisas vêm a certeza e infalibilidade disso.
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A Certeza da Perseverança
3. E embora eles possam, através da tentação de Satanás e do mundo, da prevalência da corrupção remanescente neles e da negligência dos meios de sua preservação, cair em pecados graves; e por um tempo continuar neles;⁹ pelos quais incorrem no desagrado de Deus e entristecem seu Espírito Santo,¹⁰ têm suas graças e consolos enfraquecidos,¹¹ seus corações endurecidos, e as suas consciências feridas,¹² prejudicam e escandalizam os outros e atraem juízos temporais sobre si mesmos;¹³ ainda assim, eles renovará o seu arrependimento e serão preservados através da fé em Cristo Jesus até o fim.¹⁴
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A Possibilidade da Certeza
1. Embora os crentes temporários e outros homens não regenerados possam em vão iludir-se si mesmos com falsas esperanças e presunções carnais de estarem no favor de Deus e no estado de salvação, essa esperança deles perecerá;¹ mas quanto aos que verdadeiramente creem no Senhor Jesus e o amam sinceramente, esforçando-se para andar diante dele com toda a boa consciência, podem, nesta vida, assegurar-se certamente de que estão no estado de graça e podem se alegrar na esperança da glória de Deus,² esperança essa que jamais os envergonhará.³
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O Fundamento da Certeza
2. Essa certeza não é uma persuasão meramente conjectural e provável, baseada numa esperança falível; mas uma segurança infalível de fé fundamentada no sangue e na justiça de Cristo revelados no Evangelho;⁴ bem como na evidência interna daquelas graças do Espírito às quais as promessas são feitas,⁵ e no testemunho do Espírito de adoção, que testifica com os nossos espíritos que somos filhos de Deus;⁷ e como fruto disso o coração é mantido humilde e santo.⁸
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O Cultivo da Certeza
3. Esta certeza infalível não pertence de tal modo à essência da fé, que um crente verdadeiro não possa ter que esperar muito e enfrentar muitas dificuldades antes de ser participante dela;⁹ no entanto, sendo capacitado pelo Espírito a conhecer as coisas que lhe são livremente dadas por Deus, ele pode alcançá-la, sem revelação extraordinária, ao fazer uso correto dos meios;¹⁰ portanto é dever de cada um empregar toda a diligência para fazer firme seu chamado e eleição, para que seu coração possa crescer em paz e alegria no Espírito Santo, em amor e gratidão a Deus, e em força e alegria nos deveres de obediência, esses são os frutos próprios dessa certeza,¹¹ a qual está longe de inclinar os homens para o relaxamento.¹²
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A Renovação da Certeza
4. Os crentes verdadeiros podem ter a certeza de sua salvação de várias maneiras abalada, diminuída e interrompida: por negligência em preservá-la; por cair em algum pecado específico, que fira a consciência e entristeça o Espírito;¹⁴ por cederem a alguma tentação súbita ou veemente;¹⁵ e por Deus retirar de sobre eles a luz da sua face e permitir que até mesmo aqueles que o temem andem em trevas e não tenham luz;¹⁶ no entanto, eles nunca estão destituídos da semente de Deus,¹⁷ da vida da fé,¹⁸ daquele amor a Cristo e aos irmãos, daquela sinceridade de coração e consciência do dever; e é a partir disso e pela operação do Espírito que essa certeza pode, no tempo devido, ser revivida,¹⁹ bem como é por isso, nesse meio tempo, que eles são preservados para não caírem em um desespero total.²⁰
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1. Deus deu a Adão uma lei de obediência universal escrita em seu coração e um preceito particular de não comer do fruto da árvore do conhecimento do bem e do mal;¹ pelo que Deus vinculou a ele e a toda a sua descendência a prestar uma obediência pessoal,² total, exata e perpétua; prometeu a vida mediante o cumprimento dela, e o ameaçou com a morte no caso de desobediência; e o dotou com o poder e a habilidade para cumpri-la.³
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A Lei Após a Queda
2. A mesma lei que primeiramente foi escrita no coração do homem, continuou a ser uma regra perfeita de justiça após a queda;⁴ e foi entregue por Deus no Monte Sinai em Dez Mandamentos e escrita em duas tábuas; os quatro primeiros Mandamentos contendo nosso dever para com Deus, e os outros seis, nosso dever para com o homem.⁵
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Os Adendos Mosaicos: Leis Cerimoniais
3. Além desta lei comumente chamada moral, Deus se agradou em dar ao povo de Israel leis cerimoniais, contendo várias ordenanças tipológicas, em parte de adoração, prefigurando Cristo, suas graças, ações, sofrimentos e benefícios;⁶ em parte apresentando diversas instruções de deveres morais;⁷ todas essas leis cerimoniais, por terem sido designadas apenas até o tempo da reforma, são por Jesus Cristo, o verdadeiro Messias e único Legislador, que foi dotado com o poder da parte do Pai para esse fim, revogadas e removidas.⁸
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Os Adendos Mosaicos: Leis Judiciais
4. Para eles, Deus também deu várias leis judiciais, que expiraram juntamente com a nação daquele povo, as quais já não obrigam mais ninguém em virtude daquela instituição; somente sua equidade geral possui uma utilidade moral.⁹
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A Perpetuidade da Lei Moral
5. A lei moral obriga para sempre todos, tanto pessoas justificadas quanto as demais, à obediência a ela, e isso não apenas em relação à matéria contida nela, mas também em relação à autoridade de Deus, o Criador, que a deu;¹⁰ nem Cristo no Evangelho de maneira nenhuma a dissolve, mas antes reforça muito essa obrigação.^11,12
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A Lei e a Ordo Salutis (Parágrafos 6-7)
A Lei e o Crente
6. Embora os crentes verdadeiros não estejam sob a lei como um pacto de obras, para serem por ela justificados ou condenados;¹³ ainda assim, ela é de grande utilidade para eles, assim como para os outros, à medida que, como uma regra de vida, os informa sobre a vontade de Deus e sobre o dever deles, direciona e os obriga a andarem em conformidade com ela; também lhe mostra as contaminações pecaminosas de suas naturezas, corações e vidas; de modo que, ao se examinarem por meio dela, eles podem chegar a uma maior convicção, humilhação e ódio contra o pecado;¹⁴ juntamente com uma visão mais clara da necessidade que eles têm de Cristo e da perfeição da obediência dele; ela é igualmente útil para os regenerados, para restringir suas corrupções, na medida em que proíbe o pecado e que as ameaças dela servem para mostrar o que os pecados deles merecem e que aflições nesta vida podem esperar por eles, embora livres da maldição e do rigor intransigente dela. As promessas dela também mostram a aprovação de Deus à obediência, e que bênçãos eles podem esperar mediante o cumprimento dela, embora estas não sejam devidas a eles pela lei como um Pacto das Obras; de modo que o fazer o bem e o evitar o mal, porque a Lei encoraja um e desencoraja o outro, não é evidência de estarem debaixo da lei e não debaixo da graça.¹⁵
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A Lei e o Evangelho
7. Os supracitados usos da lei não são contrários à graça do Evangelho; mas harmoniosamente concordam com ela;¹⁶ o Espírito de Cristo submete e habilita a vontade do homem a fazer livre e alegremente o que a vontade de Deus revelada na lei requer que seja feito.¹⁷
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